江苏省连云港市人民政府


连云港市政府关于印发连云港市哲学社会科学优秀成果评奖办法的通知



连政发 ﹝ 2006 ﹞ 165 号
各县、区人民政府，市各委、办、局，市各直属单位：
《连云港市哲学社会科学优秀成果评奖办法》已经市政府同意，现印发给你们，请认真遵照执行。


二○○六年九月十二日

连云港市哲学社会科学优秀成果评奖办法
第一条　为鼓励全市哲学社会科学工作者以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，坚持理论联系实际，贯彻“双百”方针，以优秀的科学研究成果为党和政府决策服务，为社会主义三个文明建设服务，为繁荣和发展哲学社会科学事业作贡献，特制定本办法。
第二条　哲学社会科学优秀成果包括哲学社会科学基础理论研究和应用研究两个方面的学术专著、编著、译著、高校教材、普及读物、论文、调研报告以及咨询报告等。
第三条　市哲学社会科学优秀成果奖由市人民政府颁发。每两年开展一次评奖工作。
第四条　评奖工作由市政府批准的市哲学社会科学优秀成果评奖委员会（以下简称市评委会）负责实施。市评委会由有代表性的专家、学者和实际工作者组成。市评委会办公室设在市哲学社会科学联合会，具体负责评委会的日常工作。
第五条　凡本市个人或集体的哲学社会科学研究成果均可申报参加评奖。本市同外市人员合作的科研成果，必须是本市作者主编或超过50％以上的篇幅属本市作者所撰写的成果，方可参评全书，否则只评选其中由本市作者承担且能独立成章的部分。
第六条　参加评选的成果，必须是在规定的时限内公开发表的成果,但调研报告、咨询报告等不宜公开发表的也可以参评。
第七条　在同一次评奖中，一个作者可申报多项成果，但限于评奖数额，每个作者只能评选一项，如另有与他人合作的，可再评选一项。
第八条　参加评选的成果，应坚持正确的政治思想观点，具有较高的学术水平或对地方经济社会发展具有实际应用价值，有良好的社会效益，有些成果还应当有一定的经济效益。
第九条　奖项分为三个等级和一个单项奖，其标准是：
一等奖：在国内有一定影响，在全国核心期刊发表或国内出版社公开出版的对某一学科的发展作出重要贡献的成果，或对解决某项重要问题有较高应用价值，得到市级以上有关部门肯定评价的成果，或对普及社会科学知识有较大作用的普及读物。
二等奖：在省内外有一定影响，在公开发行的期刊发表或国内出版社公开出版的，在理论上作出正确、富有新意的阐述的成果，或对解决实际问题有重要参考价值的成果，或既具有科学性又受读者欢迎的普及读物。
三等奖：在市内有一定影响，在市级以上刊物发表或在市级以上研讨会交流，理论阐述正确，观点有新意的成果，或对解决实际问题有参考价值的成果，或既具有科学性又受读者欢迎的普及读物。
应用精品奖：对党委和政府的决策具有重要价值，被采纳吸收并在实际工作中产生良好效益的应用型研究成果。
第十条　每次颁奖数额控制在100项以内，其中一等奖10项，二等奖20项，三等奖60项，应用精品奖10项。获奖项目在报市政府批准前应予公布，自公布之日起一个月内如有异议，由市评委会裁决；如无异议，报市政府批准颁奖。
第十一条　对评选出的一、二、三等奖和应用精品奖的优秀成果，由市政府颁发获奖证书和奖金。每次颁奖的奖金额，一等奖为2000元，二等奖为1000元，三等奖为500元，应用精品奖为1000元。
第十二条　奖项设定和奖金的数额保持相对稳定，奖金应随着社会经济的发展作相应调整。调整前，由市评委会办公室会同有关部门研究提出具体意见，报市政府批准。评奖资金和所需经费，由市财政纳入评奖年度的财政预算。
第十三条　获奖项目如属作者弄虚作假或剽窃他人成果的，一经查实，则撤销其获奖资格，追回获奖证书和奖金，并按情节轻重给予批评或处分。
第十四条　凡具备申报条件的成果，均可由作者直接向市评委会办公室申报。为便于作者就近申报，市评委会办公室可在各县（区）社科联设立申报点。
第十五条　申报需填写市评委会办公室统一印制的《连云港市哲学社会科学优秀成果申报表》，同时提交一式两份参加评选的成果（其中必须有一份为原件）以及证明该项成果学术价值、社会影响和实际效益等情况的材料。
第十六条　评审成果按初评、终评两个程序进行。按学科组织若干评审组，负责对申报的成果进行初评工作；市评委会在初评基础上负责终评工作。
第十七条　评审必须坚持标准，注重质量，宁缺勿滥。
第十八条　评审坚持公正、公平原则，初评和终评均采取无记名投票的办法，超过半数有效。有成果申报的作者不参加各级评审组织。评审人员在工作中徇私舞弊，查实后将取消其评审资格，并按情节轻重给予批评或处分。
第十九条　本办法自2006年10月1日起施行。
　

论法与道德

盖阔


道德与法律的关系的命题，一直是法学界中诸多学者思考与研究的。但是，迄今为止，仍没有哪派学说能成为通说。我想在这里讲述一下我的观点。
　　一、道德与法律的学理含义。
　　（一）、道德的学理含义：
　　１、从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化；基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。
　　２、道德的特征：
　　（１）、道德是以善恶为评价方式把握现实世界的。马克思说过，在把握世界的过程中，我们通常从科学上把握、道德上把握以及从艺术上把握。在这三种方式中，道德上把握就是识别善恶。
　　（２）、道德不依靠国家强制力来执行、实施，而是依靠人们的观念，社会的舆论和善良风俗（即《民法》中的“帝王条款”）来维持。强制力的不同，源于保证其实施的力量相差异。
　　（３）、道德在调节个人与他人、个人与社会集体之间的利益关系的时候，不象其它的社会规范那样强调人们的个人利益，而是强调他人的利益和社会集体的利益。
　　３、道德的功能
　　（１）、道德的调节功能：道德的调节功能是指具有通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和活动，以协调人民之间的的能力。
　　（２）、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通过评价和鼓励等方式，造成社会舆论，形成社会风尚、树立道德观念、塑造理性人格，培养人们的道德品质和道德观念。
　　（３）、道德的认识功能：道德的认识功能是指道德反映在自己的特殊对象—个人同他人、社会的利益关系，反映的结果表现为道德标准，道德理想等。
　　（二）、与道德密切相关的法律的含义。
没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴，那么法律当然反映统治阶级的道德观。
从侧重道德的角度，我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。
　　二、法与道德的关系
　　（一）、法与道德相区别：
　　１、法与道德属于上层建筑（ＳＵＰＥＲＳＴＲＵＣＴＵＲＥ）的不同范畴。前者属于制度的范畴；而道德则属于社会意识形态的范畴。
２、法与道德的规范内容不尽相同。法律规范的内容主要是权益与义务，强调两者的衡态；道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任，即应当做什么或者不应当做什么，并不一定要求社会或者他人对其承担等量的义务。
３、法律规范与道德规范的结构不同。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。
４、保证法与道德实施的力量不同。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等等诸手段。
５、法与道德的形成条件和表现形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。
６、法与道德的调整范围不同。可以说大多数的社会关系即可以由法和道德共同调整，也可以由它们各自调整；但是也有少数的社会关系只能由道德来调整。
７、法与道德的发展前途不同。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。
（二）、法与道德相联系
对法与道德的联系问题，主要有两派观点：实证主义法学认为法是国家的主权者的命令，是一个“封闭的逻辑体系”，法与道德之间、“实然的法”（LAW AS IT IS）与“应然的法”（LAW AS IT COUGHT TO BE）之间没有必然的联系；自然法学认为，只有体现道德的法律才是具有法律品质（RECHTSHARAKTER）的法律。
中国不同于其他国家，有自己的特殊国情，法与道德的关系也有特定含义和理解。结合中国国情，法与道德的联系分述如下：
１、一国范围内的法与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。
２、法与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义作为办案的根据，《春秋决狱》一书就是其中的典型。
３、法与道德相辅相成，共同服务于统治阶级的整体利益。孟子《离楼上》中讲到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一个重要的手段。
４、道德的状况制约立法的发展。
５、道德对法的实施起着举足轻重的促进作用。
６、道德有助于弥补法律调整的真空。
７、法必须以道德作为价值基础。
８、法是传播道德的有效手段。
三、运用法律传播道德
道德对社会的发展至关重要，它是考察一个社会文明程度的重要指标。那么，如何来提高道德素质呢？我认为我们应该深刻领会法与道德的矛盾关系，采取“自相矛盾”方法，用一方制约另一方，以达到双方平衡发展的最终目的。
（一）、法的肯定。
在尊老爱幼、恋爱关系、诚实信用、见义勇为等不适宜运用法来调整的社会关系中，我们虽然不能为这些社会关系规定具体的法律规则，但是我们可以为它们规定具体的行为后果。譬如，规定见义勇为的行为，应当给予适当奖励，以鼓励这种行为，间接肯定该种道德现象的正确性。
（二）、法的否定。
就是要运用法来规定否定性法律后果，对违反道德的行为予以制裁，避免具体规定行为规范的复杂性。对一个事物反面的否定，就是对其对立面的肯定。否定性后果让人们知道，那些行为是非道德的，从而，深刻领会真正的道德。并且，它也符合事物发展的全过程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。
（三）、依法治国避免对社会主义道德的侵害。“依法治国建设社会主义法制国家”，有利于避免对道德的侵害；有利于维持即存的社会道德观；有利于维护社会主义道德权威性；也有于法律的顺利实施，一切依法行事。
　　（四）、适当的法律宣传是社会主义精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建设重要手段，有利于树立崇高的道德观念。